Ибн Сина

Авиценна — имя, под которым Запад узнал величайшего мыслителя и врача исламского мира. В истории он остался как Ибн Сина, человек, чьи труды на столетия определили развитие медицины и философии. Родившись около 980 года в семье персидского чиновника, он уже в десять лет знал Коран наизусть, а к восемнадцати — освоил античные науки. Его главные книги — «Канон врачебной науки» и «Книга исцеления» — стали энциклопедиями, по которым учились в Европе вплоть до XVII века. Ибн Сина писал на арабском и персидском, оставил после себя около 240 сохранившихся сочинений из 450 и по праву считается отцом ранней современной медицины.

Ранние годы

Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн аль-Хасан ибн Али ибн Сина — таково полное имя будущего учёного — появился на свет около 980 года в селении Афшана, что в Трансоксиане, неподалёку от Бухары. Его отец, Абдаллах, уроженец Балха, служил чиновником при дворе Саманидов и управлял деревней Хармайтан. Мать происходила из Бухары. У Ибн Сины был младший брат.

Вскоре семья перебралась в Бухару — крупный центр учёности, привлекавший многих мудрецов. Отец, заметив необычайные способности сына, нанял ему учителей арабского языка и исламских наук. К десяти годам мальчик выучил наизусть Коран. Затем он постигал арифметику у индийского торговца, а фикх (исламское право) — у ханафитского законоведа Исмаила аз-Захида. Позже отец пригласил в дом философа и врача ан-Натили, который обучал Ибн Сину логике по «Введению» Порфирия и, возможно, «Категориям» Аристотеля. Прочитав «Альмагест» Птолемея и «Начала» Евклида, юноша продолжил исследования самостоятельно. К восемнадцати годам он превосходно знал греческие науки. Хотя в автобиографии Ибн Сина упоминает лишь ан-Натили, у него были и другие наставники, в том числе знаменитые врачи Кумри и Абу Сахль Иса ибн Яхья аль-Масихи.

Творческий путь

В семнадцать лет Ибн Сина стал лекарем саманидского эмира Нуха II. После смерти отца, когда юноше был двадцать один год, он получил административную должность, возможно, унаследовав пост правителя Хармайтана. Однако падение Саманидской державы в 999 году, когда Караханиды захватили Бухару, вынудило Ибн Сину искать новое пристанище. Он отправился в Гургандж, столицу Хорезма, где правил Мамунид Абу аль-Хасан Али. Там, при дворе, покровительствовавшем наукам, Ибн Сина встретил многих выдающихся современников: учёного-энциклопедиста аль-Бируни, математика Абу Насра Мансура, врача ибн аль-Хаммара.

Около 1012 года, вновь по «необходимости», Ибн Сина двинулся на запад. Он посетил города Хорасана, намереваясь попасть ко двору зияридского правителя Кабуса, известного покровителя поэтов и учёных. Но когда Ибн Сина прибыл в Горган, выяснилось, что Кабус мёртв. В Горгане мыслитель заболел, но там же встретил Абу Убайда аль-Джузджани, который стал его верным учеником и спутником на всю жизнь.

Примерно в 1014 году Ибн Сина поступил на службу к буидскому эмиру Маджд ад-Дауле и его матери Сайиде Ширин, фактической правительнице Рея. Он лечил эмира от меланхолии, а позже, по некоторым сведениям, управлял делами Сайиды Ширин в Казвине и Хамадане. В этот период он завершил «Канон врачебной науки» и начал «Книгу исцеления».

Пребывание в Хамадане в 1015 году ознаменовалось публичным диспутом с Абу-ль-Касимом аль-Кирмани, представителем багдадской школы философов. Спор перерос в острую полемику: Ибн Сина обвинил оппонента в незнании логики, а тот — его в грубости. Дело дошло до серьёзных обвинений: аль-Кирмани, а вслед за ним и жители Хамадана, упрекали Ибн Сину в подражании стилю Корана в его «Проповедях о божественном единстве». В мусульманской культуре это было тягчайшее обвинение.

Вскоре Ибн Сина перешёл на службу к брату Маджд ад-Даулы, эмиру Шамс ад-Дауле. Тот, после удачной военной кампании, принудил учёного стать визирем. Несмотря на трения с войсками эмира, Ибн Сина оставался на этом посту до смерти Шамс ад-Даулы в 1021 году. Его сын и наследник Сама ад-Даула просил Ибн Сину остаться, но тот предпочёл укрыться у своего покровителя Абу Галиба аль-Аттара, выжидая лучших времён. Втайне он вёл переписку с Ала ад-Даулой Мухаммадом, какуидским правителем Исфахана. Именно в доме аль-Аттара Ибн Сина, работая по 50 страниц в день, завершил «Книгу исцеления».

Буидский двор заподозрил Ибн Сину в сговоре с Ала ад-Даулой. Дом аль-Аттара разграбили, а самого учёного заключили в крепость Фардаджан под Хамаданом. Четыре месяца он провёл в заточении, пока Ала ад-Даула не захватил Хамадан и не освободил его. Ибн Сина перебрался в Исфахан, где был принят с великими почестями. Это время стало самым стабильным в его жизни. Он служил советником, а возможно, и визирем Ала ад-Даулы, сопровождал его в походах. Правителю были посвящены два персидских сочинения Ибн Сины: философский трактат «Даниш-наме-йи Алаи» («Книга знания для Ала») и медицинский трактат о пульсе.

Основные произведения

Главный труд Ибн Сины — «Канон врачебной науки» («Аль-Канун фи-т-тибб»). Это медицинская энциклопедия в пяти книгах, обобщившая знания античных греческих, римских, персидских и индийских врачей, дополненная собственными наблюдениями автора. «Канон» стал стандартным учебником в средневековых европейских университетах и использовался вплоть до 1650 года.

Не менее значима «Книга исцеления» («Китаб аш-Шифа») — философская и научная энциклопедия, охватывающая логику, физику, математику и метафизику. В ней Ибн Сина развивает идеи Аристотеля, перерабатывая их в духе неоплатонизма и исламской теологии.

Среди других важных сочинений:

• «Указания и наставления» («Аль-Ишарат ва-т-танбихат») — поздний философский труд, в котором Ибн Сина в сжатой форме излагает свои взгляды на логику, физику и метафизику.
• «Книга знания» («Даниш-наме-йи Алаи») — первый крупный философский трактат на персидском языке, написанный для Ала ад-Даулы.
• «Трактат о пульсе» — медицинское сочинение на персидском, также посвящённое Ала ад-Дауле.
• «Спасение» («Ан-Наджат») — краткое изложение «Книги исцеления».
• Поэтические произведения — Ибн Сина писал стихи как на арабском, так и на персидском языке.

Поздние годы

Последние годы жизни Ибн Сины прошли в постоянных переездах вместе с двором Ала ад-Даулы. В январе 1030 года, когда Исфахан ненадолго захватили Газневиды, учёный и правитель укрылись в Хузистане. Вернувшись, Ибн Сина начал работу над «Указаниями и наставлениями». В 1037 году, сопровождая Ала ад-Даулу в военном походе, Ибн Сина тяжело заболел. Он скончался 22 июня 1037 года в Хамадане, где и был похоронен.

Наследие

Влияние Ибн Сины на мировую культуру огромно. В исламском мире его называли «главою учёных» и «третьим Аристотелем» (после самого Аристотеля и аль-Фараби). Его философия, основанная на аристотелизме, но обогащённая неоплатоническими идеями и исламским богословием, стала основой для схоластической мысли как на Востоке, так и на Западе. Европейские схоласты, такие как Фома Аквинский, активно полемизировали с его идеями.

«Канон врачебной науки» оставался главным медицинским руководством в Европе на протяжении пяти столетий. Ибн Сина одним из первых описал инфекционные болезни, предложил методы диагностики по пульсу и моче, систематизировал лекарственные средства. Он настаивал на эмпирическом наблюдении и логическом анализе, что стало предвестием научного метода Нового времени.

Из 450 приписываемых ему трудов сохранилось около 240, из них 150 по философии и 40 по медицине. Его работы охватывают астрономию, алхимию, географию, геологию, психологию, логику, математику, физику и поэзию. Ибн Сина по праву считается одним из величайших умов в истории человечества.