Фома Аквинский
Ранние годы
Фома Аквинский родился около 1225 года в родовом замке Роккасекка близ Аквино, на территории Сицилийского королевства (современная итальянская область Лацио). Он происходил из могущественного рода д’Аквино. Его отец, Ландульф VI д’Аквино, синьор Роккасекки, был рыцарем на службе у императора Фридриха II и человеком состоятельным. Мать, Теодора Галлуччо, графиня Теано, принадлежала к неаполитанской ветви рода Караччоло. Отец имел ломбардские корни, мать — норманнские. Дядя Фомы, Синибальд, был аббатом Монтекассино, старейшего бенедиктинского монастыря. Фома был младшим из девяти детей. В то время как его братья избрали военную карьеру, семья прочила ему путь дяди — аббатство, что было обычным делом для младшего сына южноитальянского дворянина.
В пять лет Фома начал обучение в Монтекассино. Однако в начале 1239 года военный конфликт между Фридрихом II и папой Григорием IX докатился до аббатства, и родители отправили сына в studium generale в Неаполе (ныне Неаполитанский университет имени Фридриха II). Там арифметику, геометрию, астрономию и музыку ему преподавал Петр Ирландский. По словам биографа Гульельмо Токко, грамматику и логику вёл Мартин Датский. Именно в университете Фома, вероятно, познакомился с трудами Аристотеля, Аверроэса и Маймонида — мыслителей, которые впоследствии глубоко повлияли на его философию. Пётр Ирландский читал лекции по недавно переведённым сочинениям Аристотеля с комментариями андалузского философа Аверроэса. В Неаполе Фома попал под влияние Иоанна Святого Юлиана, доминиканского проповедника, который активно вербовал новых последователей.
В возрасте девятнадцати лет Фома решил вступить в Доминиканский орден. Семья была крайне недовольна. Чтобы избежать вмешательства матери, доминиканцы попытались тайно переправить Фому в Рим, а оттуда — в Париж. Однако по дороге братья, выполняя волю Теодоры, схватили его у источника и вернули в замок Монте-Сан-Джованни-Кампано. Почти год Фома находился в заточении в семейных замках: его пытались заставить отказаться от доминиканского облачения и отречься от нового призвания. Политические обстоятельства помешали папе освободить его, что продлило заточение. Время в плену Фома провёл, обучая сестёр и переписываясь с доминиканцами. Отчаявшись, братья однажды подослали к нему проститутку, надеясь, что плотское искушение сломит его волю к целомудрию. Согласно официальным записям к канонизации, Фома прогнал её горящим поленом, которым начертал на стене крест, после чего впал в мистический экстаз. Во сне ему явились два ангела и сказали: «Вот, мы опоясываем тебя по велению Бога поясом целомудрия, который отныне не будет подвержен опасности. Что не под силу человеческой силе, даруется тебе как небесный дар». До конца жизни Фома носил этот пояс как знак совершенной чистоты. После смерти он был передан древнему монастырю в Верчелли (Пьемонт), а ныне хранится в Кьери близ Турина.
К 1244 году Теодора, убедившись в тщетности попыток переубедить сына, решила спасти семейное достоинство: она устроила тайный побег Фомы через окно ночью, полагая, что скрытое бегство менее позорно, чем открытая капитуляция перед доминиканцами. Фому отправили сначала в Неаполь, а затем в Рим к магистру ордена Иоанну фон Вильдесхаузену.
Творческий путь
В 1245 году Фома отправился на факультет искусств Парижского университета, где, скорее всего, встретил доминиканского учёного Альберта Великого, занимавшего тогда кафедру теологии в Коллеже Святого Иакова. Когда в 1248 году Альберта направили преподавать в новое studium generale в Кёльне, Фома последовал за ним, отклонив предложение папы Иннокентия IV стать аббатом Монтекассино. Альберт назначил нерешительного Фому магистром студентов. Из-за молчаливости и немногословия некоторые соученики считали его медлительным. Однако Альберт пророчески воскликнул: «Вы называете его немым быком, но в своём учении он однажды издаст такой рёв, что его услышит весь мир». В Кёльне Фома преподавал в качестве ассистента профессора, читал лекции по книгам Ветхого Завета и написал «Буквальный комментарий на Исайю», «Комментарий на Иеремию» и «Комментарий на Плач Иеремии».
В 1252 году он вернулся в Париж для получения степени магистра теологии. Читал лекции по Библии как ассистент, а став бакалавром «Сентенций», три года комментировал «Сентенции» Петра Ломбардского. В своей первой теологической работе он создал объёмный комментарий к «Сентенциям» — «Scriptum super libros Sententiarium». Кроме того, для собратьев-доминиканцев в Париже он написал трактат «О сущем и сущности» (De ente et essentia).
В 1255 году вместе со святым Бонавентурой он участвовал в споре между светскими магистрами и магистрами нищенствующих орденов: первые оспаривали право вторых преподавать в Парижском университете. В защиту нищенствующих Фома написал памфлет «Против тех, кто поносит религиозную жизнь и богослужение». В начале 1256 года по прямому указанию папы Александра IV он был назначен регент-магистром теологии в Париже. Одной из первых его работ в этой должности стала «Против нападающих на почитание Бога и религию» — защита нищенствующих орденов, подвергшихся нападкам Вильгельма Сент-Амурского.
В период с 1256 по 1259 год Фома написал множество трудов, включая «Дискуссионные вопросы об истине» (сборник из 29 вопросов о вере и человеческом состоянии, подготовленных для публичных университетских диспутов), «Вопросы quodlibetales» (ответы на вопросы, заданные ему академической аудиторией), а также комментарии к сочинениям Боэция. К концу своего регентства он работал над одним из самых известных произведений — «Суммой против язычников».
С 1252 по 1257 год Фома жил и работал вместе со святым Бонавентурой из Баньореджо, с которым подружился. Оба преподавали теологию в Парижском университете, но расходились во взглядах на роль веры и теологии по отношению к естественному разуму. В этот период он написал «О сущем и сущности» и «Scriptum super sententias» — свою первую «сумму». Вместе с Бонавентурой он был личным советником короля Франции Людовика IX Святого. По некоторым данным, в это же время Фома познакомился с будущим папой Климентом IV, который также был советником короля.
Основные произведения
В 1259 году Фома завершил своё первое регентство в studium generale и покинул Париж, чтобы дать возможность другим членам ордена получить преподавательский опыт. Он вернулся в Неаполь, где в сентябре 1260 года был назначен генеральным проповедником. В сентябре 1261 года его вызвали в Орвието в качестве чтеца-наставника, ответственного за пастырское образование братьев, которые не могли посещать studium generale. В Орвието он завершил «Сумму против язычников», написал «Золотую цепь» (Catena aurea) — комментарий к Евангелиям, составленный из цитат отцов Церкви, а также по заказу папы Урбана IV создал литургию для новоучреждённого праздника Тела и Крови Христовых (Corpus Christi) и трактат «Против ошибок греков». Некоторые гимны, написанные Фомой для этого праздника, поются до сих пор: «Pange lingua» (чьи последние две строфы — знаменитое «Tantum ergo») и «Panis angelicus». Современные исследования подтвердили авторство Фомы, которое ранее оспаривалось.
В феврале 1265 года новоизбранный папа Климент IV вызвал Фому в Рим в качестве папского теолога. В том же году по распоряжению доминиканского капитула в Ананьи он начал преподавать в conventuale при римском монастыре Санта-Сабина, основанном в 1222 году. Это studium стало первым провинциальным училищем ордена — промежуточной школой между conventuale и generale. До этого Римская провинция не имела специализированного образования: в Тоскане и на юге Италии действовали лишь простые монастырские школы с базовыми курсами теологии. Новое studium provinciale в Санта-Сабине должно было стать более продвинутой школой для провинции. По свидетельству Птолемея Луккского, ассоциата и раннего биографа Фомы, в Санта-Сабине он преподавал полный курс философских предметов — как моральных, так и естественных. Именно здесь он начал свой самый знаменитый труд — «Сумму теологии», задуманную как доступное руководство для начинающих богословов.
Помимо «Суммы теологии», к числу важнейших работ Аквинского относятся «Дискуссионные вопросы об истине», «Сумма против язычников», а также многочисленные комментарии к Аристотелю («О душе», «Метафизика», «Никомахова этика») и к Священному Писанию.
Поздние годы
В 1272 году Фома получил указание от доминиканского капитула основать новое studium generale в Неаполе. Он вернулся в родной город и продолжил преподавать и писать. Однако в 1273 году во время мессы он пережил мистическое видение, после которого перестал писать. На уговоры секретаря, брата Реджинальда, продолжить работу над «Суммой теологии» он ответил: «Я не могу… всё, что я написал, кажется мне соломой по сравнению с тем, что было открыто мне». «Сумма теологии» осталась незавершённой.
В начале 1274 года папа Григорий X вызвал Фому на Второй Лионский собор. По дороге он заболел и остановился в цистерцианском аббатстве Фоссануова. Там, 7 марта 1274 года, Фома Аквинский скончался.
Наследие
Влияние Фомы Аквинского на католическую мысль и западную философию огромно. Его учение, томизм, стало официальной философией Католической церкви. Он был канонизирован в 1323 году, а в 1567 году провозглашён Учителем Церкви. Его идеи о естественном праве, добродетели и соотношении веры и разума продолжают обсуждаться и развиваться. Философия Аквинского оказала глубокое влияние на современную этику добродетели, эстетику и когнитивную теорию. Его труды остаются предметом изучения в семинариях и университетах по всему миру, а имя Фомы Аквинского стоит в одном ряду с величайшими мыслителями человечества.