Аврелий Августин
Ранние годы
Августин родился в семье honestiores — почётных граждан, что давало ему привилегии римского образования. Его отец Патриций, язычник, принял крещение лишь перед смертью; мать Моника была ревностной христианкой. В семье были ещё брат Навигий и сестра, чьё имя не сохранилось, но традиционно её называют Перпетуей. Учёные сходятся во мнении, что Августин и его семья были берберами по происхождению, но полностью романизированы: дома говорили только по-латыни, считая это делом чести. Фамилия Аврелий указывает на то, что предки отца были вольноотпущенниками рода Аврелиев, получившими полное римское гражданство по эдикту Каракаллы в 212 году.
В 11 лет Августина отправили в школу в Мадавру (ныне М’Дауруш), где он познакомился с латинской литературой и языческими верованиями. Там же произошёл его первый осознанный опыт греха: вместе с друзьями он украл груши из соседского сада. В «Исповеди» он подробно разбирает этот случай, приходя к выводу, что кража не была вызвана голодом или бедностью — его привлекло само зло, точнее, ложное предпочтение низшего блага высшему, а также чувство товарищества с сообщниками.
В 17 лет, благодаря щедрости земляка Романиана, Августин отправился в Карфаген изучать риторику, хотя семья едва сводила концы с концами. Там он вёл гедонистический образ жизни, стремясь угнаться за хвастливыми сверстниками в сексуальных похождениях. Однако именно в Карфагене он прочёл диалог Цицерона «Гортензий» (ныне утраченный), который, по его собственным словам, зажёг в нём любовь к мудрости и жажду истины. С этого начался его интерес к философии.
Воспитанный христианином, Августин, к огорчению матери, примкнул к манихеям. Примерно в 17 лет у него начался длительный роман с молодой карфагенянкой. Мать уговаривала его избегать блуда, но Августин оставался с возлюбленной более пятнадцати лет. Она родила ему сына Адеодата (372–388), что значит «Дар Божий», которого современники считали необычайно умным. В 385 году Августин разорвал эти отношения, чтобы жениться на богатой несовершеннолетней наследнице, но к тому времени, когда брак стал возможен, он уже обратился в христианство и решил стать священником — свадьба не состоялась.
Творческий путь
Августин был блестящим учеником, но так и не овладел в совершенстве греческим языком: первый учитель был жесток, и мальчик взбунтовался. Когда он осознал необходимость греческого, было уже поздно — он выучил лишь основы. Зато латынью он владел в совершенстве.
С 373 по 374 год Августин преподавал грамматику в Тагасте, затем девять лет — риторику в Карфагене. Устав от недисциплинированных учеников, в 383 году он перебрался в Рим, надеясь найти лучшую аудиторию, но разочаровался: студенты часто не платили за обучение. Манихейские знакомые свели его с префектом Рима Симмахом, который искал профессора риторики для императорского двора в Медиолане (Милане). Августин получил место и в конце 384 года отправился на север. В тридцать лет он занял самое престижное академическое положение в латинском мире, открывавшее путь к политической карьере.
Хотя Августин провёл десять лет среди манихеев, он никогда не был посвящённым — оставался «слушателем», низшей ступенью в иерархии этой религии. Разочарование началось после встречи с манихейским епископом Фавстом Милевским, ключевым богословом секты. В Риме он отошёл от манихейства и увлёкся скептицизмом Новой Академии. Однако решающее влияние на него оказали три фактора: благочестие матери, изучение неоплатонизма и дружба с Симплицианом. Всё это подталкивало его к христианству.
Перелом наступил после знакомства с Амвросием Медиоланским. Августин пришёл к нему как к прославленному оратору, но остался как к духовному отцу. В «Исповеди» он пишет: «Я начал любить его сначала не как учителя истины, ибо отчаялся найти её в Церкви Твоей, но как человека дружелюбного». Амвросий усыновил его духовно после смерти Патриция.
В конце августа 386 года, в возрасте 31 года, услышав рассказ о жизни Антония Великого, Августин обратился в христианство. Как он сам повествует, обращение произошло после того, как он услышал детский голос, повторявший: «Возьми и читай» (tolle, lege). Он открыл наугад послание апостола Павла (Рим. 13:13–14) и прочёл: «Не в пирах и пьянстве, не в сладострастии и распутстве, не в ссорах и зависти; но облекитесь в Господа Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти». Это решило его судьбу.
Основные произведения
Августин оставил огромное наследие, но три его книги стали краеугольными камнями западной мысли:
- «Исповедь» (Confessiones, ок. 397–400) — первая в западной литературе психологическая автобиография. Это не просто мемуары, а развёрнутая молитва-исповедь, где Августин анализирует свои грехи, путь к вере и природу времени. Книга состоит из 13 книг: первые девять посвящены его жизни до обращения, последние четыре — философскому размышлению о времени, памяти и творении.
- «О граде Божием» (De civitate Dei, 413–426) — грандиозный труд в 22 книгах, написанный после взятия Рима готами в 410 году. В нём Августин противопоставляет «град земной» (государство, основанное на любви к себе) и «град Божий» (Церковь как духовное сообщество, основанное на любви к Богу). Эта книга заложила основы христианской философии истории и теории справедливой войны.
- «О Троице» (De Trinitate, 399–419) — фундаментальное богословское исследование природы Троицы, где Августин использует психологические аналогии (память, разум, воля) для объяснения триединства Бога.
Среди других важных работ: «О христианском учении» (De doctrina Christiana) — руководство по толкованию Библии и христианской риторике; трактаты против донатистов (о действенности таинств независимо от личности священника) и пелагиан (о благодати и первородном грехе).
Поздние годы
После обращения и крещения (386–387) Августин вернулся в Африку. В 391 году он был рукоположен в священники, а в 395 году стал епископом Гиппона Регия (ныне Аннаба, Алжир). Он занимал эту кафедру до самой смерти. Его епископство пришлось на драматический период: крушение Римской империи на Западе, вторжения вандалов, ожесточённые церковные споры. Августин много писал, проповедовал и вёл обширную переписку. Он активно боролся с ересями — манихейством, донатизмом и пелагианством, формулируя ортодоксальное учение о благодати, свободе воли и первородном грехе.
В 430 году вандалы осадили Гиппон. Августин умер 28 августа 430 года, на третьем месяце осады, в возрасте 75 лет. Город пал, но его библиотека и труды были сохранены. Церковь причислила его к лику святых; в православии он почитается как блаженный, в католицизме — как святой и Учитель Церкви.
Наследие
Августин — один из четырёх великих латинских отцов Церкви (наряду с Амвросием, Иеронимом и Григорием Великим). Его идеи о предопределении, благодати и первородном грехе оказали колоссальное влияние на средневековую схоластику: Фома Аквинский цитировал его чаще всех остальных авторов в «Сумме теологии». Протестанты (особенно кальвинисты и лютеране) считают его предтечей Реформации из-за его учения о спасении одной лишь благодатью, хотя католическая церковь оспаривает эту трактовку. В православии его почитают, но спорят о некоторых его доктринах, в частности о filioque (исхождении Святого Духа и от Сына).
Его «Исповедь» остаётся шедевром мировой литературы, а «О граде Божием» — первым систематическим изложением христианской философии истории. Августин навсегда изменил западную мысль, соединив античную философию (прежде всего неоплатонизм) с христианским откровением и создав язык для разговора о внутреннем мире человека, времени, памяти и благодати.