Апостол Павел
Ранние годы
Павел родился в городе Тарс, в римской провинции Киликия (территория современной Турции). Тарс был крупным торговым центром на побережье Средиземного моря, славившимся своей академией. Точная дата рождения неизвестна, но исследователи относят её к промежутку между 5 годом до н. э. и 5 годом н. э.
Еврейское имя Павла — Савл (от древнееврейского «Шауль», возможно, в честь царя Саула из колена Вениамина). Латинское имя Павел (Paulus, что означает «малый») он носил с рождения — это было его второе имя для общения с греко-римской аудиторией. Согласно Деяниям апостолов, Павел был римским гражданином по рождению, что подтверждается большинством современных учёных. Некоторые предполагают, что его предки могли получить гражданство как вольноотпущенники из числа тысяч иудеев, которых Помпей взял в рабство в 63 году до н. э.
Павел происходил из благочестивой иудейской семьи, принадлежавшей к фарисейскому течению. Он сам называл себя «из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей». В юности его отправили в Иерусалим для обучения у Gamaliel — одного из самых уважаемых учителей закона. Хотя современные исследователи признают, что Павел учился под руководством Гамалиила, он не готовился стать учёным-законником и, вероятно, не имел прямого контакта со школой Гиллеля.
По профессии Павел был ремесленником — занимался выделкой кожи или изготовлением палаток. Это ремесло впоследствии помогло ему сблизиться с Прискиллой и Акилой, с которыми он работал и вместе проповедовал.
Творческий путь
До обращения Павел был ревностным гонителем ранних христиан. Он преследовал «сверх меры» последователей Иисуса, особенно эллинизированных иудеев из диаспоры, вернувшихся в Иерусалим. По мнению исследователей, его гонения были направлены именно на грекоязычных «эллинистов» из-за их критического отношения к Иерусалимскому храму.
Перелом в жизни Павла произошёл около 31–36 года н. э. на пути в Дамаск, куда он направлялся арестовывать христиан. Согласно Деяниям апостолов, его ослепил яркий свет, и он услышал голос: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» — «Я Иисус, Которого ты гонишь». Ослепнув на три дня, Павел был приведён в Дамаск, где христианин Анания исцелил его и крестил. Сразу после этого Павел начал проповедовать, что Иисус из Назарета — Мессия и Сын Божий.
После обращения Павел совершил три миссионерских путешествия по Малой Азии и Европе, основывая христианские общины. Его метод заключался в том, чтобы говорить с людьми на их языке, приспосабливаясь к аудитории, как он сам писал: «для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». В своих посланиях Павел широко использовал термины и метафоры стоической философии, чтобы объяснить Евангелие новообращённым из язычников.
Павел вёл активную переписку с основанными им общинами. Четырнадцать из двадцати семи книг Нового Завета традиционно приписываются ему. Учёные признают бесспорно подлинными семь посланий: к Римлянам, Первое и Второе к Коринфянам, к Галатам, к Филиппийцам, Первое к Фессалоникийцам и к Филимону. Авторство Послания к Ефесянам, Первого и Второго к Тимофею, к Титу обычно считается псевдоэпиграфическим (написанным последователями от имени Павла). Относительно Послания к Колоссянам и Второго к Фессалоникийцам ведутся споры. Авторство Послания к Евреям почти единогласно отвергается.
Основные произведения
Послания Павла — не богословские трактаты, а живые письма, написанные по конкретным поводам. Основные бесспорно подлинные послания:
- Послание к Римлянам — наиболее систематическое изложение богословия Павла, где он развивает учение об оправдании верой.
- Первое и Второе послания к Коринфянам — посвящены проблемам коринфской общины: разделениям, нравственным вопросам, дарам Духа, воскресению мёртвых.
- Послание к Галатам — резкая полемика с теми, кто требовал от язычников соблюдения иудейского закона, включая обрезание.
- Послание к Филиппийцам — радостное письмо, написанное из тюрьмы, с знаменитым гимном о Христе (Флп 2:5–11).
- Первое послание к Фессалоникийцам — одно из самых ранних новозаветных сочинений, посвящённое вопросам второго пришествия Христа.
- Послание к Филимону — личное письмо о беглом рабе Онисиме.
Среди посланий, авторство которых оспаривается, наиболее значимы:
- Послание к Ефесянам — развивает учение о Церкви как Теле Христовом.
- Послание к Колоссянам — полемика с ложными учениями и гимн о первенстве Христа.
- Пастырские послания (1 и 2 Тимофею, Титу) — наставления о церковном устройстве и пастырском служении.
Поздние годы
О последних годах жизни Павла известно мало. Согласно преданию, он был арестован в Иерусалиме, после долгого заключения отправлен в Рим, где предстал перед судом кесаря. Деяния апостолов заканчиваются описанием двухлетнего пребывания Павла в Риме под домашним арестом, где он свободно проповедовал. О его смерти в тексте не сообщается.
Считается, что Павел был казнён в Риме около 64–65 года н. э., во время гонений на христиан при императоре Нероне. По преданию, как римский гражданин, он был обезглавлен (а не распят, как Пётр). Место его погребения почитается в базилике Святого Павла за стенами в Риме.
Вне новозаветных источников о Павле упоминают: Климент Римский (конец I — начало II века), Игнатий Антиохийский (начало II века), Поликарп Смирнский (начало II века), Евсевий Кесарийский (начало IV века). Существуют также апокрифические сочинения: «Деяния Павла», «Деяния Павла и Фёклы», «Деяния Петра и Павла», «Послание к Лаодикийцам», «Третье послание к Коринфянам», «Переписка Павла и Сенеки», «Апокалипсис Павла». Все эти тексты датируются II–IV веками.
Наследие
Влияние Павла на христианскую мысль и практику огромно. Его послания остаются основой богословия, богослужения и пастырской жизни как в западных (латинская и протестантская), так и в восточных (католическая и православная) традициях. Христиане, особенно в лютеранской традиции, воспринимают учение Павла как утверждение, что люди спасаются верой, а не соблюдением иудейского закона.
Павла нередко обвиняли в искажении или «угоне» христианства, приписывая ему внесение языческих или эллинистических элементов в раннюю Церковь. Однако в последние десятилетия среди исследователей растёт понимание Павла как принципиально иудейского мыслителя, находящегося в согласии с первоначальными иерусалимскими апостолами. Это направление, известное как «Павел в иудаизме» (Paul Within Judaism), подчёркивает, что Павел не порывал с иудаизмом, а видел в христианстве его законное исполнение для язычников.
Павел вёл полемику по вопросам, имевшим решающее значение для ранней Церкви, в частности об обрезании язычников. При этом его возвышенная христология (учение о Христе как Боге и Господе) принималась как само собой разумеющаяся и была широко признана в ранней Церкви. Сегодня послания Павла продолжают оставаться живым источником богословской мысли и духовного назидания для миллионов верующих по всему миру.